Navegando por Internet, también he localizado unas fotos del Primer Campeonato de España de Iaido, que se celebró el pasado mes de Septiembre de 2009 en Madrid. Un amable espectador, que tomó bastantes fotos, facilita el siguiente enlace para poder verlas:
http://www.flickr.com/photos/40628449@N06/sets/72157622232232945/show/
Os animo a visitar el sitio. No estamos todos los que fuimos, pero el recuerdo merece la pena.
viernes, 12 de febrero de 2010
AYUDA DE MEMORIA PARA LOS KATAS
Buscando en Internet he encontrado una dirección donde se puede encontrar una ayuda básica para el entrenamiento de Sete Iai, así como de Muso Shinden Ryu. No son vídeos sino fotografias de maestros que han participado en cursos en Europa, pero las fotos ayudan a recordar la secuencia de movimientos cuando exista una duda y no estemos entrenando en el Dojo.
Buscad en http://www.kampaibudokai.org/Inyo.htm y pinchad a la izquierda en el apartado "Technique Descriptions". Si aún quedan dudas tras hojear las páginas, preguntad a vuestro instructor.
Buscad en http://www.kampaibudokai.org/Inyo.htm y pinchad a la izquierda en el apartado "Technique Descriptions". Si aún quedan dudas tras hojear las páginas, preguntad a vuestro instructor.
sábado, 6 de febrero de 2010
MOVIMIENTO FLUIDO
El IAIDO se compone de dos partes muy importantes y relacionadas: la técnica y el entrenamiento del espíritu. Aunque la técnica es el aspecto más visible, el entrenamiento espiritual es el más importante. De hecho, se entra dentro del ataque del rival imaginario, para vencerle, justo aprovechando su debilidad psicológica. El maextro D.T.Suzuki, en su obra "Ensayos sobre el Budismo Zen" decía que "si dejamos la anchura de un pelo entre dos acciones, existe una interrupción" "No debe existir interrupción en el movimiento, uno sigue al otro sin que sea interrumpido por la mente consciente. Si se duda en la acción cuando el oponente ataca, se le deja un espacio, una oportunidad, para que nos alcance. Nuestra defensa y contraataque deben ser uno, sin pausa y sin aislar los movimientos en defensa y ataque. Esta inmediatez en la acción por parte de uno, finalizará sin duda en la victoria sobre el oponente. Es como un barco deslizándose por un rio: tanto en el Zen como en el arte de la espada, una mente sin duda, sin pausa, es vital"
En la práctica del Kata, esto significa, dentro del respeto al ritmo propio de la forma, mantener la presencia de ánimo, la atención, una técnica tras otra. No permitir el hueco por donde nuestro adversario pueda "entrar", mantener un Zanshin permanente que se exprese en la continuidad de movimientos... Nuki Tsuke, Seme, Furi Kabute y Kiri Tsuke están íntimamente ligados, no son partes de un "todo", sin un "todo" en sí mismos. Meditad en esto al practicar.
En la práctica del Kata, esto significa, dentro del respeto al ritmo propio de la forma, mantener la presencia de ánimo, la atención, una técnica tras otra. No permitir el hueco por donde nuestro adversario pueda "entrar", mantener un Zanshin permanente que se exprese en la continuidad de movimientos... Nuki Tsuke, Seme, Furi Kabute y Kiri Tsuke están íntimamente ligados, no son partes de un "todo", sin un "todo" en sí mismos. Meditad en esto al practicar.
lunes, 4 de enero de 2010
El espíritu del Iaido
"El espíritu del Iai es puro como una hoja suave.
El espíritu del Iai es neto y preciso, como su filo.
El espíritu del Iai es recto y poderoso como el aliento de su tajo"
(Risuke Otake Sensei).
Un sable afilado nos ayuda a percibir la realidad de una forma más nítida y vívida, pero el auténtico IAI no se trata de cortar, sea el aire, o un rollo de paja, sino algo más profundo: cortar las raices más profundas de nuestro "yo". El entrenamiento en solitario a base de repeticiones manteniendo la forma y la precisión del gesto, no implica solo la dramatización de una "forma" o kata, sino que busca un aprendizaje personal, una transformación basada en esa lucha escenificada contra enemigos que no podemos ver. Es importante que cada practicante descubra por sí mismo, y dentro de sí mismo, el alcance y significación del kata. El bunkai o aplicación no es más que la apariencia práctica del mismo, pero lo importante es lo que eso implica en la transformación del propio ego: es desechar el envoltorio para penetrar en el fondo. Ese es el auténtico IAI. Lo demás, a largo plazo, no sirve más que para reforzar el ego... y alejarnos más de la realidad, del despertar o iluminación interior (satori).
El espíritu del Iai es neto y preciso, como su filo.
El espíritu del Iai es recto y poderoso como el aliento de su tajo"
(Risuke Otake Sensei).
Un sable afilado nos ayuda a percibir la realidad de una forma más nítida y vívida, pero el auténtico IAI no se trata de cortar, sea el aire, o un rollo de paja, sino algo más profundo: cortar las raices más profundas de nuestro "yo". El entrenamiento en solitario a base de repeticiones manteniendo la forma y la precisión del gesto, no implica solo la dramatización de una "forma" o kata, sino que busca un aprendizaje personal, una transformación basada en esa lucha escenificada contra enemigos que no podemos ver. Es importante que cada practicante descubra por sí mismo, y dentro de sí mismo, el alcance y significación del kata. El bunkai o aplicación no es más que la apariencia práctica del mismo, pero lo importante es lo que eso implica en la transformación del propio ego: es desechar el envoltorio para penetrar en el fondo. Ese es el auténtico IAI. Lo demás, a largo plazo, no sirve más que para reforzar el ego... y alejarnos más de la realidad, del despertar o iluminación interior (satori).
lunes, 21 de diciembre de 2009
IAIDO Y KENDO
Como arte marcial consolidado en nuestros días, el IAIDO es una disciplina que se haya inserta, a nivel federativo, dentro del KENDO, como una especialización o parte del mismo. No obstante, si digo que está suficientemente consolidado es porque considero que su finalidad y sus medios son distintos a los de esta última disciplina. En efecto, el KENDO ha seguido el camino de otras artes marciales japonesas, sufriendo una transformación evidente desde la II Guerra Mundial, en la que ha primado el cambio hacia una actividad deportiva, donde se abre la puerta al mundo de la competición, de los combates reglados, de las técnicas que mejor “puntúan”, etc, como resultado de la presión sufrida tras la victoria de los EE.UU. de Norteamérica sobre Japón, y la búsqueda de suavizar el aspecto “marcial” o “militar” de sus técnicas.
El IAIDO, en cambio, aunque también ha debido transformar su finalidad original, que era mucho más práctica: desenvainar y cortar en un solo movimiento, ha permanecido fiel a la herencia transmitida a lo largo de muchas generaciones, a través de los Katas, Como artes que tienen en común el uso de la espada japonesa (Katana), se podría afirmar que ambas son complementarias, aunque desde mi punto de vista veo más lógica la relación entre Ken Jutsu e IAI DO, que entre este último y KENDO. Para sostener esta opinión, me baso en la herramienta básica de ambas disciplinas: el sable.
Si bien el shinai de Kendo permite trabajar los cortes sin los riesgos que conlleva el uso de un sable auténtico, observo una y otra vez cómo los “cortes” que se efectúan en KENDO se asimilan más a “golpes” que a otra cosa. No puede ser de otra forma, ya que el shinai, derivado del sable, no presenta la curvatura de una Katana, y por otro lado es de mayor longitud, lo que favorece la posibilidad de “marcar” a más distancia. Además, el sable transmite unas sensaciones durante su manejo, difícilmente equiparables a la de su hermano de bambú en cuanto a equilibrio, peso y forma de manejo.
En cierta ocasión, un maestro de KENDO comentó que lo difícil en este arte es que se tiene a un contrario enfrente, mientras que en IAIDO la dificultad estriba precisamente en que no se tiene a nadie delante. El trabajo en IAIDO es básicamente interior. Se “visualiza” o se presiente al contrario, se busca el gesto perfecto, la posición y técnica correcta, y a través de ello se sublima el acto de “cortar al enemigo” para llegar a “cortar a uno mismo”, esto es, cortar nuestro ego, nuestro egoismo, presuntuosidad, y en definitiva lo negativo que hay dentro de cada practicante que le pueda llevar a considerarse superior a los demás, entrando así en el camino de la armonía, de la unión con todo lo que le rodea a uno.
El camino del sable ha influido en otras artes marciales, y quizá el AIKIDO sea su mejor ejemplo. Una visión profunda, detallada, de las técnicas de este arte marcial nos lleva a comprender la estrecha relación entre ambos, por lo que se deduce que las sinergias derivadas de la práctica común de ambas artes favorecerá el desarrollo del individuo y de sus técnicas en cada una de ellas, respectivamente.
El IAIDO, en cambio, aunque también ha debido transformar su finalidad original, que era mucho más práctica: desenvainar y cortar en un solo movimiento, ha permanecido fiel a la herencia transmitida a lo largo de muchas generaciones, a través de los Katas, Como artes que tienen en común el uso de la espada japonesa (Katana), se podría afirmar que ambas son complementarias, aunque desde mi punto de vista veo más lógica la relación entre Ken Jutsu e IAI DO, que entre este último y KENDO. Para sostener esta opinión, me baso en la herramienta básica de ambas disciplinas: el sable.
Si bien el shinai de Kendo permite trabajar los cortes sin los riesgos que conlleva el uso de un sable auténtico, observo una y otra vez cómo los “cortes” que se efectúan en KENDO se asimilan más a “golpes” que a otra cosa. No puede ser de otra forma, ya que el shinai, derivado del sable, no presenta la curvatura de una Katana, y por otro lado es de mayor longitud, lo que favorece la posibilidad de “marcar” a más distancia. Además, el sable transmite unas sensaciones durante su manejo, difícilmente equiparables a la de su hermano de bambú en cuanto a equilibrio, peso y forma de manejo.
En cierta ocasión, un maestro de KENDO comentó que lo difícil en este arte es que se tiene a un contrario enfrente, mientras que en IAIDO la dificultad estriba precisamente en que no se tiene a nadie delante. El trabajo en IAIDO es básicamente interior. Se “visualiza” o se presiente al contrario, se busca el gesto perfecto, la posición y técnica correcta, y a través de ello se sublima el acto de “cortar al enemigo” para llegar a “cortar a uno mismo”, esto es, cortar nuestro ego, nuestro egoismo, presuntuosidad, y en definitiva lo negativo que hay dentro de cada practicante que le pueda llevar a considerarse superior a los demás, entrando así en el camino de la armonía, de la unión con todo lo que le rodea a uno.
El camino del sable ha influido en otras artes marciales, y quizá el AIKIDO sea su mejor ejemplo. Una visión profunda, detallada, de las técnicas de este arte marcial nos lleva a comprender la estrecha relación entre ambos, por lo que se deduce que las sinergias derivadas de la práctica común de ambas artes favorecerá el desarrollo del individuo y de sus técnicas en cada una de ellas, respectivamente.
jueves, 17 de diciembre de 2009
Os aconsejo la visita al video HACHIDAN sobre interpretaciones de varios grandes maestros de Iaido, del kata Ryuto, de la serie Omori Ryu (Muso Shinden Ryu). ¡Disfrutadlo! Lo podéis encontrar en YOU TUBE poniendo el nombre en criterio de búsqueda, o en la dirección:
http://www.youtube.com/watch?v=aLUzztpsjYU
http://www.youtube.com/watch?v=aLUzztpsjYU
lunes, 14 de diciembre de 2009
"El arte verdadero no tiene meta ni intención. Cuanto más obstinadamente perseveréis en querer soltar la flecha para alcanzar un objetivo seguro, menos lo lograréis y más se alejará de vosotros" Anzawa Heigiro, maestro de Kyudo.
Los orientales dicen que un meditante muere dos veces al día: la práctica del Budo nos enseña a morir cada día, pero obviamente no "morir" en el sentido literal, sino en el metafórico: se muere a un deseo, a una vanidad, a las defectuosas ilusiones que en muchas ocasiones nos hacen confundir lo virtual o imaginario, con lo real. Por eso, el Iai tiene un significado que trasciende lo puramente físico. Es, literalmente, estar centrados en el presente, vivir el momento actual como si del último instante se tratase.
El cambio de vestimenta en el Dojo tiene un simbolismo: quitarnos todo lo que traemos de fuera, y me refiero a las preocupaciones, al cansancio, las rivalidades, el stress, los pensamientos negativos, y colocarnos una prenda límpia, distintiva, que nos ayudará a "cambiar el escenario de nuestra conciencia y de nuestra acción". Realmente es como un bautismo cada vez que acudimos al Dojo para entrenar. En algunas religiones se introduce el cuerpo del adepto en agua para purificarle y darle la entrada a una nueva vida; en el caso del budoka, esa "inmersión" es el cambio de vestimenta, es un rito que va más allá de ajustarse una chaqueta y un pantalón, y atarse un cinturón. El aspecto externo de ese acto cotidiano no tiene realmente importancia. Lo importante está detrás del gesto: lo que busca en cada uno de nosotros al realizarlo, como paso previo a pisar el tatami. Eso sí es importante.
Los orientales dicen que un meditante muere dos veces al día: la práctica del Budo nos enseña a morir cada día, pero obviamente no "morir" en el sentido literal, sino en el metafórico: se muere a un deseo, a una vanidad, a las defectuosas ilusiones que en muchas ocasiones nos hacen confundir lo virtual o imaginario, con lo real. Por eso, el Iai tiene un significado que trasciende lo puramente físico. Es, literalmente, estar centrados en el presente, vivir el momento actual como si del último instante se tratase.
El cambio de vestimenta en el Dojo tiene un simbolismo: quitarnos todo lo que traemos de fuera, y me refiero a las preocupaciones, al cansancio, las rivalidades, el stress, los pensamientos negativos, y colocarnos una prenda límpia, distintiva, que nos ayudará a "cambiar el escenario de nuestra conciencia y de nuestra acción". Realmente es como un bautismo cada vez que acudimos al Dojo para entrenar. En algunas religiones se introduce el cuerpo del adepto en agua para purificarle y darle la entrada a una nueva vida; en el caso del budoka, esa "inmersión" es el cambio de vestimenta, es un rito que va más allá de ajustarse una chaqueta y un pantalón, y atarse un cinturón. El aspecto externo de ese acto cotidiano no tiene realmente importancia. Lo importante está detrás del gesto: lo que busca en cada uno de nosotros al realizarlo, como paso previo a pisar el tatami. Eso sí es importante.
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